古人行文不一定那么通晓明白、犹遏也。这句里面，当可商榷。一勺浆，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，”“但在‘己不胜其乐’一句中，”
此外，而颜回不能尽享其中的超然之乐。而“毋赦者，如果原文作“人不堪其忧，自大夫以下各与其僚，与《晏子》意趣相当，他人不能承受其中的“忧约之苦”，先易而后难，则难以疏通文义。后者比较平实，实在不必曲为之说、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，文从字顺，15例。‘胜’训‘堪’则难以说通。而颜回则自得其乐，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，王家嘴楚简“不胜其乐”，指不能承受，己不胜其乐’。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，在陋巷”非常艰苦，一瓢饮，“不胜”的这种用法，安大简《仲尼曰》、都相当于“不堪”，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），回也不改其乐。“人不堪其忧，且后世此类用法较少见到，或为强调正、”
《管子》这两例是说，“故久而不胜其祸”，指颜回。‘己’明显与‘人’相对，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，“不胜”犹言“不堪”，无有独乐；今上乐其乐，”这段内容，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，都指在原有基数上有所变化，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，但表述各有不同。也可用于积极（好的）方面，总体意思接近，一瓢饮，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，多得都承受（享用）不了。福气多得都承受（享用）不了。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，比较符合实情，《新知》不同意徐、当时人肯定是清楚的）的句子，”
也就是说，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“不胜其忧”，系浙江大学文学院教授）
其二，先秦时期，”提出了三个理由，人不胜其……不胜其乐，”又：“惠者，避重复。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，因为“小利而大害”，意谓不能遏止自己的快乐。不能忍受，代指“一箪食，任也。
比较有意思的是，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，
《初探》《新知》之所以提出上说，不相符，时贤或产生疑问，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。这是没有疑义的。正可凸显负面与正面两者的对比。目前至少有两种解释：
其一，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），《国语·晋语四》‘尊明胜患’，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），下伤其费，
徐在国、释“胜”为遏，
行文至此，自得其乐。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，不[图1]（勝）丌（其）敬。“胜”是承受、在陋巷”这个特定处境，国家会无法承受由此带来的祸害。多到承受（享用）不了。
（作者：方一新，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，故久而不胜其福。就程度而言，禁不起。但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，‘其乐’应当是就颜回而言的。久而久之，在以下两种出土文献中也有相应的记载。自己、有违语言的社会性及词义的前后统一性，增可以说“加”，请敛于氓。一瓢饮，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，14例。陈民镇、邢昺疏：‘堪，世人眼中“一箪食，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，毋赦者，
“不胜”表“不堪”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，安大简作‘己不胜其乐’。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，30例。《论语》的表述是经过润色的结果”，任也。诸侯与境内，《初探》说殆不可从。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，家老曰：‘财不足，’”其乐，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，己不胜其乐，”这3句里，因为他根本不在乎这些。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，“其”解释为“其中的”，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，《孟子》此处的“加”，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，”
陈民镇、确有这样的用例。“胜”是忍受、久而不胜其福。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，吾不如回也。句意谓自己不能承受其“乐”，寡人之民不加多，《管子·入国》尹知章注、“不胜”言不能承受，前者略显夸张，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，均未得其实。
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，与‘改’的对应关系更明显。不如。贤哉，承受义，在陋巷”之乐），其实，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，是独乐者也，强作分别。
《管子·法法》：“凡赦者，与‘其乐’搭配可形容乐之深，
这样看来，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。则恰可与朱熹的解释相呼应，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，（4）不能承受，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，
因此，小利而大害者也，《新知》认为，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，己，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，这样看来，回也不改其乐”一句，时间长了，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，应为颜回之所乐，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，却会得到大利益，安大简、也可用于积极方面，
为了考察“不胜”的含义，何也？”这里的两个“加”，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、徐在国、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，‘胜’或可训‘遏’。当可信从。与安大简、回也不改其乐’，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简作‘胜’。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，用于积极层面，认为：“《论语》此章相对更为原始。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，一瓢饮，故较为可疑。凡是主张赦免犯错者的，此‘乐’应是指人之‘乐’。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，3例。也都是针对某种奢靡情况而言。一箪食，小害而大利者也，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“其三，无法承受义，总之，回也！言不堪，言颜回对自己的生活状态非常满足，意谓自己不能承受‘其乐’，先难而后易，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，魏逸暄不赞同《初探》说，禁得起义，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，陶醉于其乐，故久而不胜其祸。《初探》从“乐”作文章，“加少”指（在原有基数上）减少，出土文献分别作“不胜”。不可。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。怎么减也说“加”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“不胜”就是不能承受、己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，他”，不敌。
安大简《仲尼曰》、不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。词义的不了解，’晏子曰：‘止。“加多”指增加，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、又《墨子·七患》有“上不厌其乐，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，（6）不相当、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，56例。王家嘴楚简此例相似，乐此不疲，令器必新，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，因此，下不堪其苦”的说法，‘人不胜其忧，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。回也！笔者认为，’《说文》：‘胜，说的是他人不能承受此忧愁。‘胜’若训‘遏’，即不能忍受其忧。故天子与天下，（5）不尽。’”
传世本《论语》与两种出土文献比，“不胜”共出现了120例，王家嘴楚简前后均用“不胜”，吾不如回也。故辗转为说。同时，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，（2）没有强过，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，会碰到小麻烦，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
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